西游记的作者是谁?西游记真正的原著作者

吴承恩画像

渔樵对话，电视剧有改编

泾河龙王

西游记作为我国四大名著之一，可以说是家喻户晓，可是，有一个终极问题，那就是究竟谁是西游记的作者，一直未有定论，现在流行版本署名“吴承恩”，仅仅是目前来说，看上去比较靠谱的一个说法。毕竟，这个说法源于鲁迅和胡适的支持，在中国近代史上，又有谁能有推翻他们的本领呢？可是，近几十年来，又有不少新的争论，“李春芳说”，“陈元之说”、“疑吴说”，“否吴说”，层出不穷？我们将简单回顾关于这个问题的缘起源流，然后就原著文本中一个我认为是“重大的伏笔”提将出来，请网友拍砖。当然，我写西游记的读书笔记，初衷就是逼自己重读经典原著，我相信，读原著更快乐。

首先，你懂得，由于中国独特的文化传统及体制，一些包含重大隐喻或者与某些价值观不符合的书，作者常常不敢署名，否则，可能会留下灭顶之灾。西游记是一种“借神魔而言情，托鬼怪而喻意”的奇书，它不直接署名，是非常可以理解的。我在整理西游记的一些研究资料时，发现清代一册非常精美的全绘本中，竟然没有一页是画“玉皇大帝”的。可是，像西游记这样的大部头，虽然是在前人基础上重新创作，也可能需要花掉几年、十几年，甚至更长的时间，作者既想准确地表达自己的意思，又想在原著中留下自己的痕迹，这看似矛盾的想法，有时候会统一到一部作品中。

西游记已知最早的版本《新刻出像官版大字西游记》系金陵世德堂印的，并未署作者名，上面只有“华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行”字样，共二十卷，且第九、十、十九、二十卷又题“金陵荣寿堂梓行”，第十六卷第三行又题“书林熊云滨重锲”,其实是多种版本的混合，从此，其作者是谁，一直众说纷纭。

在清代及以前，丘处机说曾经十分流行，大约是源于一本叫做《长春真人西游记》的书。后来，清代学者钱大昕在《跋长春真人西游记》中说：“《长春真人西游记》二卷，其弟子李志常所述，于西域道里风俗，颇足资考证。而世鲜传本，予始于《道藏》抄得之。村俗小说有《唐三藏西游演义》，乃明人所作。萧山毛大可据《辍耕录》以为出丘处机之手，真郢书燕说矣。”用铁的事实，直接否定了丘处机说。

吴承恩说清代学者吴玉搢(jìn)，他在《山阳志遗》中介绍吴承恩“字汝忠，号射阳山人，吾淮才士”，“天启旧志列先生为近代文苑之首，‘性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。’初不知杂记为何等书，及阅《淮贤文目》，载《西游记》为先生著。考《西游记》旧称证道书，谓其合于金丹大旨；元虞道园有序，称此书系国初丘长春真人撰。而《郡志》谓出先生手，天启时去先生未远，其言必有所本。意长春初有此记，至先生乃为之通俗演义，如《三国志》本陈寿，而演义则称罗贯中也。书中多吾乡方言，其出淮人手无疑。或云有《后西游记》，为射阳先生撰。”

鲁迅先生和胡适先生均认可了这种说法。其实主要有两大证据，一是《淮安府志》（即上述所谓郡志）中提到，吴承恩有一部书叫《西游记》；二是，其个人经历和《西游记》所载方言与吴承恩情况相似。

上个世纪到现在，以俞平伯、太田辰夫（日本）等中外学者又对“吴承恩说”提出了质疑，主要有李春芳说、陈元之说、全真道士说、鲁王朱观火定说、周王朱睦木挚说、樊山王府诸人说等六种说法。但是，不管是“挺吴说”还是“否吴说”，其实都没有提出新的关键证据。

可能有的网友要问，既然《淮安府志》中提到，吴承恩有一部作品叫做《西游记》，为什么不能肯定吴承恩一定是作者呢？这是因为，《西游记》这种风格的书，当时，算是不入流的书，一般来说，正统的府志，不会收录。即使收录了，想要肯定地说那就是唐僧取经的那个《西游记》则需要关于内容的说明，可惜，《淮安府志》中除了书名，没有任何的附加说明。当时，书名为《西游记》的有好多本，其中有的是讲唐僧取经的故事，有的是真正的旅游纪事的游记。而关于方言的证据，由于我们国家的很大一片地区，曾经长期使用一种叫做“中原官话”的“普通话”，具体来说大约分布于河南大部分、安徽北部、江苏北部，山东西南部、山西南部、陕西关中、甘肃东部、新疆天山以南地区等，其中，淮安方言属于苏北方言，也在这种官话的覆盖范围内。我本人的老家，在山东潍坊安丘，连这个范围的边缘都算不太上，但是，在《西游记》原著中，竟然也有不少在我们那里通行的方言，比如，“骨冗” ，我老家念“顾勇”，意思是蠕动；“刺闹“，指皮肤发痒难受；“强嘴”指顶嘴；“骨都”，指气体液体往外冒的样子。

好了，费话少说，进入正题。前文提到，这种极具隐喻的作品，作者很可能留有自己的痕迹。实际上，《西游记》原著当中，有三次直接提到了“承恩”这个词，曾经有学者提到过这三处“承恩”，但却把它当作“否吴说”的重要证据，因为，一般来说，既然要隐瞒自己的姓名，又何必堂而皇之地使用“承恩”这个词呢，岂不是此地无银三百两么？

当然不是，如果就那么点儿智商，他能写出《西游记》来么？实际上，这三处“承恩”，前一处和后一处，都是虚晃一枪，中间那处，才是问题的关键，也是整部《西游记》要表达的思想的点睛之笔。而且，这个点睛之笔，埋藏在整个故事架构的最底层，甚至好多读过原著的人，如果不是特别注意，都记不起来原来还有那么一个情节。听我慢慢说起来吧。

让我们先看看这三处“承恩”出现在哪里？

第一次出现在第七回“八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿”的末尾。“又诗曰：伏逞豪强大事兴，降龙伏虎弄乖能。偷桃偷酒游天府，受箓承恩在玉京。恶贯满盈身受困，善根不绝气还升。果然脱得如来手，且待唐朝出圣僧。”说的是悟空的经历。

第二次出现在第九回“袁守诚妙算无私曲　老龙王拙计犯天条”中的“渔樵对话”中。却说长安城外泾河岸边，有两个贤人：一个是渔翁，名唤张稍；一个是樵子，名唤李定。他两个是不登科的进士，能识字的山人。一日，在长安城里，卖了肩上柴，货了篮中鲤，同入酒馆之中，吃了半酣，各携一瓶，顺泾河岸边，徐步而回。张稍道：“李兄，我想那争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而去。算起来，还不如我们水秀山青，逍遥自在，甘淡薄，随缘而过。”李定道：“张兄说得有理。”

第三次出现在第二十九回“脱难江流来国土　承恩八戒转山林”的标题中，是用来说宝象国的国王让八戒去救百花羞公主的故事。

我认为，第二次出现时的“渔樵对话”中，“争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而去。算起来，还不如我们水秀山青，逍遥自在，甘淡薄，随缘而过。”，乃是整部《西游记》的点睛之笔。这一段话，总体上非常好理解。其中“受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而去。”是什么意思呢？受爵可以简单地理解为当官，承恩，可以简单地理解为承受恩惠，“抱虎而眠和袖蛇而去”的意思是，像和老虎一起睡觉那样危险，像毒蛇藏在衣服里那么危险。这句话总体的意思是：争名夺利的人，常常丧体亡身，当官承恩的人，处处潜藏着危险，还不如甘于淡薄，寄情山水的人，逍遥自在。《西游记》整部书，都在反复讲述这样的一个个故事。孙悟空为了个齐天大圣的名声，蟠桃胜会的小利，几乎丧命，后承受如来、菩萨、唐僧的大恩，赴西天取经，看上去很美，实际上一路凶险，多次几乎丧命。八戒、沙僧都是天上的高官，只因为一次未遂的调戏，一个酒席上的杯子，就受了那么大的难，后来的经历和悟空相似，西天取经，几乎丧命。唐僧的爸爸陈光蕊，刚中状元即被杀身夺妻。金蝉子本是我佛如来的徒弟，只因为不好好听讲，被贬为凡人接受考验，当了十世好人，转世九次皆罹难，第十次转世为唐僧，承受如来、菩萨、唐太宗的大恩，西天取经，路上多次几乎丧命。就是那如来佛祖，也未能幸免，承受天恩，炼成丈六金身，结果被孔雀一口吃掉，想从它的屁眼儿里钻出来，又觉得实在太脏，只好割开孔雀的后背，钻了出来，后又只好以“慈悲为怀”，认了孔雀当佛母，认大鹏当佛舅。更不用说西天路上的那些个妖怪，都只为一口唐僧肉，死的死亡的亡，好一点的也多是被收服软禁。人生起起浮浮，那些所谓“承恩”的，也担负着所承之恩一样大的风险，因此，也就无所谓是否“承恩”，倒不如甘于淡薄，倒是真正逍遥自在。要知道，古典小说中，常常利用姓氏来强化隐喻的效果，比如红楼梦中的贾姓，因为音同假，比较常用，另外吴姓，因为音同“无”，也常常被使用。原著中只有“承恩”，却没有吴字，但远观整部小说，就是一个大写的“无”，即无可承之恩的意思，能够将自己的名字，像糖精化到水里一样，融化在自己的作品中，真是牛得很呀。

有人觉得这种说法也太过附会了。可是，如果你通读一遍原著，你会发现，“渔樵对话”是整部西游记故事中起到“蝴蝶效应”的导火索，没有看似不经意间的“渔樵对话”，整个故事都不会发生，它处在整个故事的最底层，隐藏极深。让我们慢慢捋一下。

远观《西游记》，实际上就是佛祖策划的一次唐僧取经事件，这是第一层；取经就需要取经人，要天时地利人和，可不容易，结果，唐太宗要做水陆大会，海选出了唐僧，这是第二层；唐太宗为什么要做水陆大会？是因为他在地狱里许了愿，才还阳活了过来，这是第三层；唐太宗为什么会到地狱里去？是因为魏征梦斩泾河龙王，导致泾河龙王认为，唐太宗说话不算话，因此去地府告状，结果阎王要问话，就把唐太宗弄到了地狱里，这是 第四层；魏征为什么要斩泾河龙王？因为泾河龙王与袁守诚（袁天罡的叔叔）打赌，为赢赌局犯了天条，该由人曹官魏征处斩，这是第五层；泾河龙王为什么要和袁守诚打赌，是因为泾河水府的一个巡水夜叉听到了一段渔樵对话：李定道：“你那水面上营生，极凶极险，隐隐暗暗，有甚么捉摸？”张稍道：“你是不晓得。这长安城里，西门街上，有一个卖卦的先生。我每日送他一尾金色鲤，他就与我袖传一课，依方位，百下百着。今日我又去买卦，他教我在泾河湾头东边下网，西岸抛钓，定获满载鱼虾而归。明日上城来，卖钱沽酒，再与老兄相叙。”这个夜叉听了这一席话，马上报告了泾河龙王，龙王变成一个白衣秀士去算算阴晴之事，说好了如果算得准，给五十两金子，算得不准，让袁守诚滚出长安城。没成想，袁守诚真的算准了，为了能够赢这个赌局，泾河龙王没按玉帝旨意下雨，触犯了天条，依律当斩，这是第六层。

看完这六层故事，我们就知道，如果没有“渔樵对话”，就不会有西游记这个故事，它就像一个触发键。可是，全面地看一看《西游记》这部小说，你会觉得“渔樵对话”的相关章节与整个故事一点都不协调，甚至是有些生硬，就唐僧取经的缘起而言，有必要绕得那么远么？埋藏那么深么？以至于有些读者读完后，都记不起来那个情节。但作者的确那么做了，那么，我们只能相信，他有他的目的，他就是想在这里埋藏真正的作者信息。

另外，有的网友说，“梦斩泾河龙”的故事，早在《永乐大典》就有了，这的确是真的，在《永乐大典》第 一万三千一百三十九卷，确有“梦斩泾河龙”的故事，但却没有“承恩”两字，这再次说明，“承恩”两字为作者所加。这里附上《永乐大典》第 一万三千一百三十九卷，“梦斩泾河龙”故事原文。

梦斩泾河龙

长安城西南上有一条河，唤作泾河。贞观十三年，河边有两个渔翁，一个唤张梢，一个唤李定。张梢与李定道：“长安西门裹有个卦铺，唤神言山人。我每日与那先生鲤一尾，他便指教下纲方位，依随着百下百着。”李定曰：“我来日也问先生则个。”这二人正说之间，怎想水里有个巡水夜叉听得二人所言：“我报与龙王去。”龙王正唤做泾河龙，此时正在水晶宫正面而坐。忽然夜叉来到言曰：“岸边有二人却是渔翁，说西门里有一卖卦先生能知河中之事。若依着他算，打尽河中水族。龙王闻之大怒，扮作白衣秀士入城中，见一道布额，写道：“神相袁守城于斯讲命”。老龙见之就对先生坐了，乃作百端磨问。难道先生问何日下雨？”先生曰：“来日辰时布云，午时升雷，未时下雨，申时雨足。”老龙问：“下多少？”先生曰：“下三尺三寸四十八点。”龙笑道：“未必都由你说。”先生曰：“来日不下雨到了时，甘罚五十两银”。龙道：“好，如此，来日却得厮见。”辞退，直回到水晶宫，须臾一个黄巾力士言曰：“玉帝圣旨道你是八河都总泾河龙，教来日辰时布云，午时升雷，未时下雨，申时雨足。”力士随去，老龙言不想都应着先生谬说，挫了时辰，少下些雨，便是问先生要了罚钱。

次日申时布云，酉时降雨二尺。第三日老龙又变为秀士入长安卦铺，问先生道：“你卦不灵，快把五十两银来。”先生曰：“我本算术无差，却被你改了天条，错下了雨也。你本非人，自是夜来降雨的龙，瞒得众人，瞒不得我。老龙当时大怒，对先生变出真相，霎时间，黄河摧两岸，华岳振三峰，威雄惊万里，风雨喷长空，那时走尽众人，惟有袁守成巍然不动，老龙欲向前伤先生，先生曰：“吾不惧死，你违了天条，刻减了甘雨，你命在须臾，剐龙台上难免一刀。”龙乃大惊悔过，复谈秀士，跪下告先生道：“果如此呵，却望先生明说与我因由。”守成曰：“来日你死，乃是当今唐丞相魏征来日午时断你。”龙曰：“先生救咱。”守成曰：“你若要不死，除是见得唐王与魏征丞相，行说，勤救时节或可免灾。”老龙感谢，拜辞先生回也。玉帝差魏征斩龙，天色已晚，唐皇宫中睡。思半酣神魂出殿，步月闲行，只见西南上有一片黑云落地，降下一个老龙，当前跪拜。唐王惊怖曰：“为何？”龙曰：“只因夜来错降甘雨，违了天条，臣该死也。我王是真龙，臣是假龙，龙必可救假龙。”唐皇曰：“吾怎救你。”龙曰：“臣罪正该丞相魏征来日午时断罪。”唐皇曰：“事若干魏征，须教你无事。”龙拜谢去了，天子觉来却是一梦，次日设朝，宣尉迟敬德总管上展曰：“夜来朕得一梦，见泾河龙来告寡人，道因错行了雨，违了天条，该丞相魏征断罪。朕欲今日于后宫里宣丞相与朕下棋一日，须直到了晚乃出。此龙必可免灾。”敬德曰：“所言是矣。”乃宣魏征至，帝曰：“召卿无事，朕欲与卿下棋一日。”唐王故迟延下着，将近午，忽然魏相闭目笼睛寂然不动，至未时却醒。帝曰：“卿为何？”魏征曰：“臣暗风疾发。”陛下恕臣不敬之罪，“又对帝下棋。未至三着，听得长安市上百姓喧闹异常，帝问何为？”所奏千步廊南十字街头，云端掉下一颗龙头来，因此百姓喧闹。”帝问魏征曰：“怎生来？”魏征曰：“陛下不问，臣不敢言。泾河龙违天获罪，奉玉帝圣旨令臣斩之，臣若不从，臣罪与龙无异矣。臣适来合眼一霎，斩了此龙。”正唤作魏征梦斩泾河龙。唐皇曰：“本欲救之，岂期有此！”遂罢棋。

好了，我说完了，让砖来得更猛烈些吧。