1

春秋末年，兵荒马乱。眼看夏天就要过去，风正一天凉似一天。

孔子抽空到泰山游玩，以派遣素日忧苦。正是黄昏，残阳如血。沿路都是孑孓愁苦的面容，风吹起他们凌乱的发梢，却仿佛抽打在孔子的心头。

一位瘦峭的妇人怀抱婴儿，坐在路边一块巨石上。那婴儿渐渐止住了哭啼，仿佛明白了在这样的世道，再哭也是没有用的。他只是睁大了眼睛，出神地望着天空。

孔子循着他的目光望去，苍茫的天空啥也没有，只有树梢的乌鸦，不怀好意地盯着母子俩。

孔子轻叹一声，继续赶路。这样走了半刻钟，忽然一阵琴声从山后传来。那琴声时而高亢激越，时而低回缠绵，乍听似有诸多心事，可细细听来却又暗含一股行云流水般的畅快。

孔子不觉放慢了脚步，如沐春风，心境竟渐渐化开了。又传来一阵高歌，热情似火，又恬淡如水。孔子不觉讶异地想，何方高人在此鼓琴高歌呢？这样想着，他加快脚步，向山后转去。

一棵遒劲的银杏树下，端坐着一位白发老汉。半片鹿皮批在肩上，腰间用一根草绳胡乱束着，权当腰带。老头神采飞扬，正沉浸在声乐之中。孔子立在一旁听了半响，他竟毫无察觉。

“敢问先生，为什么这么快乐啊？”直到一曲唱罢，孔子才毕恭毕敬地问。

老人抬起头，花白的胡须在风中飘扬。“呵呵，我高兴的事挺多的。你想想，这天生万物，以何为贵？人啊，人乃万物之灵嘛。我身为人，比起其他的动物植物什么的，不应该感到高兴吗？再说，在咱这个时代，一直都是男尊女卑，比起那些可怜的女人们，身为男人，我不是更应该感到高兴吗？即便如此，有的人出生不久就夭折了，而我今年已经九十岁了，看，身体倍儿棒，吃嘛嘛香，岂不快活哉？”

“……”孔子听后竟无言以对。这老头太想的开了，跟他相比，自己这么多年的求索，竟然还迷在雾中啊。他沉吟了一会儿，越想越觉得豁然开朗，连连点头。

“受教，受教，老人家你真乃世外高人也。只可惜啊，以先生的高才，如果生逢盛世，一定可以飞黄腾达，可如今，胸中空怀如此才华，却不得施展，未免让人觉得有点遗憾呢。”他恭维地说。

“非也，非也。”老汉听后直摇头，不以为然地说，“古往今来，读书的人多如过江之鲫，能飞黄腾达者才有几人？贫穷是读书人的常态，而死亡则是所有人的归宿，我既能处于读书人的常态，又可以安心等待最终的归宿，还有什么可遗憾的呢？”

孔子不觉有些脸红。“太对了，你老人家真是一个能自我宽慰的智者啊。”他由衷地赞叹。

你道这位老汉是何方神圣，竟让圣人都不觉脸红？呵呵，他就是中国历史上的第一隐士——荣启期。

我们如今耳熟能详的“知足者常乐”，说的就是这位大侠。你看，我们现在奉若神明的处世哲学，人家在两千多年前就身体力行了。

800多年后，陶渊明夜读《列子·天瑞》得知了这段典故，被荣启期的高风亮节所深深折服。后来，他在饮酒诗中专有一章，单赞荣隐士——

积善云有报，夷叔在西山。

善恶苟不应，何事立空言。

九十行带素，饥寒况当年。

不赖固穷节，百世当谁传。（陶渊明《饮酒·其二》）

2

哀荣无定在，彼此更共之。

邵生瓜田中，宁似东陵时。

寒暑有代谢，人道每如兹。

达人解其会，逝将不复疑。

忽与一觞酒，日夕欢相持。（陶渊明《饮酒·其一》）

这是陶诗《饮酒》的首篇，写于其从彭泽县令归隐后的若干年。

《饮酒》系组诗，共有20篇，再加上《止酒》、《述酒》等篇什，陶渊明以此成为中国历史上第一个发掘酒文化的诗人。

在后世浩如烟海的针对陶诗的注解中，陶渊明还被戴上了“中国首位田园诗人”、“隐逸派鼻祖”等桂冠。不少人也倾向于认为，在中国历来的读书人中，隐与仕是亘古不变的人生命题，而在这方面，陶渊明能仕能隐，并最终遵从自己的内心，归居田园，可谓是唯一一个“完成了自己”的人。

这组诗有个小序，大概叙述了饮酒诗创作的背景。

当时，他老人家已赋闲有年，一年秋季有人就送来了酒，可能也是为了劝他复出仕途吧。可此时的陶渊明早已悟道，为了心中的理想生活，远离官场多年。但，隐居田园，心中果真就没了苍生吗？也不是。因此，他就感慨、就纠结，加之喝过酒后愁更愁，便写下这些诗篇，以述其志。

首篇提纲挈领，既交代创作动机，又总括自己对人生的感悟。诗中提到的邵生，也是中国古代著名隐士。邵生即邵平，颇有才情，秦始皇为了让他帮忙为秦母守陵，封其为东陵候。没想到，秦朝短命，很快被大汉取代。汉高祖不怎么待见邵平，邵平一下就沦为平头百姓，只好在长安东南城门外种瓜维生，因此称为“邵平瓜”、“东陵瓜”。

也许是这种仕途上的巨大反差，击中了读书人心底的命门。邵平的事迹出现在不少诗作中，如“昔闻东陵瓜，近在青门外”（阮籍）、“昔日种瓜人，青门东陵侯”（李白）、“门前学种先生柳，路旁时卖故侯瓜”（王维）、“邵平能就我，开径剪蓬麻”（孟浩然）、“亭逢李广骑，门接邵平瓜”（杨炯）、“黄雀徒巢桂，青门遂种瓜”（骆宾王）、“邵平元入汉，张翰后归吴”（杜甫）、“秦时故列侯，老作锄瓜士”（白居易）……

那么，陶渊明在这里引用邵平的典故，想说明什么呢？“寒暑有代谢，人道每如兹。达人解其会，逝将不复疑。”他是在感叹世事无常（哀荣无定在），有繁荣就有衰败，有获得就有失去，有封侯的荣耀，就有卖瓜的窘迫。而正是看透了这一点儿，他才归园田居，从而完成了自己人生的升华与圆满。

在其后的诗里，陶渊明先后从固守清贫的节操、隐居守志、超尘绝俗的真趣、不随波逐流、饮酒食菊远离世情、不为世俗羁绊等方面来阐述自己的人生哲学，同时也回应劝进者的关切。

直到写最后一篇时，大概酒喝的确实不少了，劝进的人渐渐也失去了兴致，不怎么送酒了，家里就经常断酒。这时候，一天清晨忽然有人敲门，陶渊明开门一看，隔壁的李老汉抱着酒坛子站在门外。

“这是我家大清早刚酿的，想让你尝个鲜，就赶紧送来了。”李老汉憨厚地说。

“哇塞。好几天没酒喝了，茶不思饭不想的，简直是要渴死了。”陶渊明喜出望外，抱过酒坛仰脖就整。

“死鬼，我还不知道你。就算渴死，你也要当酒鬼。”老汉揶揄着说。

“哈哈哈哈哈哈。”

结果，陶渊明就着这坛李老汉的酒，写下了饮酒诗的结篇：

羲农去我久，举世少复真。

汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。

凤鸟虽不至，礼乐暂得新。

洙泗辍微响，漂流逮狂秦。

诗书复何罪，一朝成灰尘。

区区诸老翁，为事诚殷勤。

如何绝世下，六籍无一亲？

终日驰车走，不见所问津？

若复不快饮，恐负头上巾。

但恨多谬误，君当恕醉人。

这一篇风格明快，写的恣意狂放、酣畅淋漓，即便是一千多年后的今天，小编读来仍如沐春风，口齿生香。

3

陶渊明志在归隐，写的诗当然就志存高远、率真质朴。

在20首饮酒诗里，陶渊明引用了不少隐士侠客，借以表达自己的志趣。

除上述几人外，再试举一二：

a、商末隐士伯夷、叔齐（积善云有报，夷叔在西山）；

b、秦末四隐士：东园公、夏黄公、绮里奇、甪里，又称“商山四皓”（咄咄俗中愚，且当从黄绮）；

c、春秋名士颜回、荣启期（颜生称为仁，荣公言有道）；

d、西汉张挚、后汉杨伦（长公曾一仕，壮节忽失时。杜门不复出，终身与世辞。仲理归大泽，高风始在兹）；

e、东汉张仲蔚（孟公不在兹，终以翳吾情）；

f、西汉扬雄（子云性嗜酒，家贫无由得）；

g、伏羲神农、孔子（羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳）。

20首饮酒诗可谓全面、系统地阐述了陶渊明的处世哲学，对读书人心之所系的隐与仕的选择，也做出了多个层面的回答。

他为何要在饮酒诗里引用如此多的隐士呢？小编认为，这就归结到人的最高精神追求——归属感的问题。人生于世，除了满足吃喝玩乐等基本需求外，更重要的是与人分享、与人同乐的归属感。

陶渊明生逢晋末乱世，起初也是有所抱负的，这才数次出仕，但几经坎坷最终看破世道，归隐田园。这在当时的思潮下，显得有些离经叛道，结果就是他成了“栖栖失群鸟”，那么他的归属感如何实现？

他不得不从前朝的名人高士中来寻求慰藉。

他所引用的高士大致可分为三类：其一、原本有高官厚禄，但后来归隐，如伯夷叔齐、邵平、张挚、杨伦等；其二、本就出身贫寒，一生不仕，如荣启期、商山四皓、张仲蔚等，其三、不一定归隐但悟道之人，这里实则寄托了陶渊明的“理想国”，如伏羲、神农、孔子、颜回、扬雄等。

由此可见，饮酒诗里的隐士侠客，其实是陶渊明“自比言志”的托喻。然而，这些与学习秒学又有何关系呢？

鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中说，“再至晋末，乱也看惯了，篡也看惯了，文章便更和平。代表和平的文章的人有陶潜。他的态度是随便饮酒，乞食，高兴的时候就谈论和作文章，无尤无怨……他的态度是不容易学的，他非常之穷，而心里很平静。”、“他穷到连衣服也破烂不堪，而还在东篱下采菊，偶然抬起头来，悠然的见了南山，这是何等自然。”、“但《陶集》里有《述酒》一篇，是说当时政治的。这样看来，可见他于世事也并没有遗忘和冷淡，不过他的态度比嵇康阮籍自然得多，不至于招人注意罢了。”、“由此可知陶潜总不能超于尘世，而且，于朝政还是留心，也不能忘掉死，这是他诗文中时时提起的。”

我们说秒学“或曰师承阳明心学，却大相径庭；或曰奉教老庄道论，又大异其趣。然，从两者生发，躬身自省，如悟则可窥一二”。作为一门博大精深的学问，秒学断不是三言两语能够说通的，也非一日半载能够习得的。但如果因此而觉得秒学神秘莫测，也是不可取的。虽然无法用言语准确解释，但如果机缘巧合，加上后天演习，一旦顿悟，则犹如醍醐灌顶，豁然开朗，是为妙学，意在瞬间领悟。故“概而言之，秒者，发于一念，存乎一心。纳天地之精华，求万物之格致，无善无恶，无好无坏，无影无踪，倏忽一瞬，而心自畅快矣”。

既然无法准确解释，又该如何演习秒学呢？我们不得不借助与秒学相近的显学，触类旁通，以达到顿悟之目的。以古人之学说观之，诸事均有度，人生于世，与世间万物达成一种微妙的平衡，以求身心的和谐，继而求诸人与自然、万物之间的和谐共生，从而最终实现人的完满。

秒学则吸取各家之长，又更进一步，深刻时如龙啸深渊，浅薄时如蛙跳荷塘，无界无边、无拘无束，无时无处不在，又无时无处可寻。

历来悟道之人，或著书立说、动辄万言，或身体力行、惜墨如金，让人高山仰止，不可攀登。秒学则不然，路见美女而心向往之，或偶做一梦而心旌摇荡，均可借以演习秒学。若不得要领，则可就古人之显学初习之，假以时日，必有收获。